Page 99 - 散文《泸西记》

族图腾；先秦时，其地位远超龙，代表帝位与皇权；直至汉朝，
刘邦以龙象征皇权后，龟的地位虽有所下降，但太子、宰相、大
将军的官印仍采用龟钮金印 。南北朝时，出现龟驮石碑，最初仅
供皇族使用；唐代武则天规定，五品以上高官佩戴龟袋作为身份
标志，皇族及重要文件公示所用的石碑，也多采用龟蚨碑 。然而，
自元朝起，龟的地位急剧下降，到明朝，用“乌龟”骂人已成极
重的侮辱。不过，历史上众多与皇族相关的龟蚨碑依然矗立，见
证着龟曾经的尊贵。明代中期，为区分乌龟与驮碑的形象，人们
编造出“龙生九子”之说，称驮碑的“赑屃”为龙的长子，能驮
负三山五岳，成为灵禽祥兽的代表，龟蚨碑也因此更显尊贵。

在佛教文化中，乌龟同样意义非凡。《法句譬喻经》以“龟
藏六”比喻参禅之人应守护六根，如同乌龟将头尾和四肢藏于甲
中，避免六根被六尘所扰，此即“六根清净”之意 。佛经中常用
金龟比喻佛性，寓意佛性能在生死与涅槃之间自在遨游，如同龟
能在水陆间自由活动 。水天之神常以龟为坐骑；“盲龟浮木”用
以形容人身难得；“枯龟丧命”警示锋芒过露的危害；“乌龟子”
则曾指代法席下愚昧的参禅者 。此外，佛经中还有乌龟收集碎金
报恩的故事。正因乌龟象征吉祥长寿，适合放生，所以佛寺中常
设有乌龟放生池。泸西灵龟山广福寺的建立，正是源于乌龟与佛
教深厚的渊源。昂、赵两家作为当时广西府的最高执政者，为满
足乡民精神需求、教化民众，携手建寺并赐名“广福”，这份善
举着实难能可贵。

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抗日战争时期，日本飞机频繁轰炸昆明，往返途中常飞越泸
西上空。为警示市民躲避空袭，民国政府将广福寺的铜钟迁至县
城老衙门，用作报警。自那以后，这口铜钟再未回到广福寺，最
终下落不明。听闻如今它悬挂在昆明圆通山脚的圆通寺内，但我
内心始终不愿相信。那敲响了数百年的“东寺晓钟”，难道真的
就这样无声无息地消失了？我常常想，没有了五更钟声的唤醒，

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