Page 151 - 《阿庐文学》2020年第1期
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阿庐风物
泸西彝族阿庐部与自杞国之间的关系
高洪春
自杞国的问题，有许多历史文化学者 味地把历史碎片信息进行无序呈现，盲目
在分析、讨论和研究，方向和内容各有不 断定具有排他性的结论。
同。本文将从泸西历史文化脉络发展变化 泸西地区人类历史文化发展的规律同
的角度，讨论和分析泸西彝族“阿庐部” 样是从原始社会起源，向奴隶社会、封建
与自杞国之间的关系。本文所讨论和分析 社会等社会层次的不断渐进和过渡；人类
的彝族部落涉及地域范围是特指过去的 的活动同样是先从洞穴居住、村落聚集到
泸西地区，从历史上讲它包括现在的泸 城池建设、都市建立的不断演变。泸西地
西县、弥勒市和师宗县、罗平县、石林 区在历史上出现的彝族部落、彝族种群和
县的一部分等地区，并非只是今天的泸 彝族部落联盟王国和其他事件，它客观地
西县域。 存在于历史的长河之中，不会因为史书记
载少或者没有记载就成为历史虚无。从正
反两方面去辩证地看待和分析泸西历史
一、关于方式、方法的 文化，我们既要相信历史的真实性与客
讨论和分析 观性，同样也要明了历史的记载具有主
观性。
对历史文化分析和研究的方式、方法
有多种多样，但从总体上讲有一个原则必
须坚持。就是要必须坚持历史唯物主义和 二、关于彝族阿庐部落
辩证唯物主义的方法看待历史、分析历史 前后历史的讨论和分析
和研究历史。必须坚持遵循人类历史发展
的客观规律和紧密的逻辑性，而不是随意 “阿庐”一词的出现，县内文献较
把历史的信息碎片进行想象链接，就轻率 早见于泸西历史文化名人陈天一老先生
给出结论性的东西；必须坚持遵循用辩证 的《阿庐古洞长联》。《阿庐古洞长联》
法的方式、方法看待历史发展变化的客观 中有：呼漏江，呼阿庐，呼自杞，呼广
性和对比分析历史记载的主观性，而不一 西……这四个“呼”其实讲的是泸西地区
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