Page 9 - 彝族（葛颇）史诗《莫棉巴》
P. 9
昆明。昆明草海子，祖先居住地。云南昆明城，葛颇祖源城。”
彝族（葛颇）史诗
我们暂且不论古滇国王族的族属，仅就那时的居民而言，彝
族先民无疑是主体民族之一，自然包括葛颇人的先民。
第二，内容上的补充。古语有“国之大事，在祀在戎”
之说。葛颇人在创世史诗中将“祭祀祖灵”、“指路经”（送
亡灵归祖地）、“祭山”、“祭龙”等祭祀词融在其中，这
在其他彝族创世史诗中是不多见的。原始信仰活动中的祭祀
仪式及其祭祀词，是一个族群非物质文化遗产的垫底基石，
莫棉巴 深刻地影响着族群民众的思维模式与行为模式。所以，祭祀
仪式活动不仅是传统社会生活极其重要的内容，也是认知和
研究一个族群传统文化不可缺少的宝贵材料。
第三，彝族与其他民族文化交流的鲜活例证。《莫棉巴》
中洪水泛滥后再繁衍人类的故事，明显地是糅进了其他民族
的神话传说内容。人仙成婚的故事，在中国各民族中广为流
4
传，学术界把此类故事列为“天鹅处女型”故事类型。有学
者认为，“天鹅处女型”发源于古百越民族，后才慢慢流传
到中原汉族地区及周边各少数民族地区。在彝族创世神话和
创世史诗中，有小伙与神女结婚再繁衍人类的叙事内容，但
洪水劫难后的男性遗孑与下凡洗澡的仙女成婚繁衍人类的
故事，仅此一例。说明彝族葛颇人是把其他民族的神话传说
糅进了自己的创世史诗中。这样的作品，是有助于构建中华
民族共同体意识的。
第四，展示了葛颇人独特的事物起源观和风情。《莫
棉巴》向人们展示了一幅幅生动的葛颇人的生产生活画面，
这些画面，有的与其他民族、其他彝族支系的相同相似，而
有的叙事内容和习俗场景，特别是细节方面，却是只属于葛
